叶慕兮抬起头看去，就看见熊熊烈火之中，一个伟岸又熟悉的身影向着她走了过来。
漫天烈火，滚滚黑烟，燃烧的院落，一切都变成了他的背景和陪衬。
来人正是叶倾城。
谁都不敢进来，只有叶倾城敢。
“怎么这么想不开？”叶倾城质问顾依依，顾依依的全部，都是他的，怎么能受到一点伤害！
“你怎么进来了？这里很危险！你快出去！”顾依依焦急道。
“那不可能！要死一起死！”叶倾城斩钉截铁。
“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”是《诗经》中的“明星句子”，顾依依和叶倾城同时想到了这句诗歌。
这句诗到底指夫妻之间的爱情还是战士之间的友情，已经争论了2000多年，可以说是一桩学术公案。
首先，原诗《邶风·击鼓》：
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
我们先把这首诗前三章翻译成人话：
战鼓擂得震天响，士兵踊跃练武忙。有的修路筑城墙，我独从军到南方。
跟随统领孙子仲，联合盟国陈与宋。不愿让我回卫国，致使我心忧忡忡。
何处可歇何处停？跑了战马何处寻？一路追踪何处找？不料它已入森林。
最后两章则是争论的关键所在，咱不翻译，且看下文。我们可以明确的是这是一首战争诗，写的是一名战士对战争的抵触。
我们现在看到的《诗经》，由师从儒家大佬荀子的毛亨传下来的，属于古文经。
因此，首先看毛亨的《毛诗古训传》：《击鼓》，怨州吁也。
卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋，国人怨其勇而无礼也。
契阔，勤苦也。说，数也。偕，俱也。
毛亨并未明确指出这句话到底是爱情还是战友情，而是指出该诗主旨和词语的具体意思。
到了东汉，经学大师郑玄在《毛诗笺》中说：从军之士与其伍约：死也，生也，相与处勤苦之中，我与子成相说爱之恩，志在相存救也。
执其手，与之约，示信也。
言俱老者，庶几俱免于难。
他明确指出，这句诗写的是战友情。
不过，与毛亨不同，他把“说”训成“悦”，指的是战友之间“成相悦爱之恩”。
他之所认为这是战友情，在于他认为这是战争中同军士兵之间的盟誓，类似于“不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死”。
由于郑玄遍览群经，造诣甚高，因此他的这一说法被奉为圭臬。
曹魏时期的经学大师王肃是有史记载的第一位质疑大佬郑玄“战友说”，并提出“爱情说”的人。
王肃与郑玄一样，遍览群经，在当时的经学界影响力非常大。
很可惜的是，他写的《毛诗注》、《毛诗问难》已经失传，但唐朝《毛诗正义》引用了他的解释：言国人世家之志，欲相与从生死，契阔勤苦而不相离，相与成男女之数，相扶持俱老。
可见，王肃认为这句诗表达的是“男女扶持到老”的誓言。
他的这一说法在魏晋时期影响很大。可惜的是，他最终没有PK赢郑玄，唐朝孔颖达受朝廷所托，在毛亨和郑玄的基础上编纂成《毛诗正义》，对王肃上述论点进行了无情的鞭挞。
由于《毛诗正义》是官方修订的教材，是唐朝到北宋初期的指定用书，其地位大致相当于现在的人教版语文教材指导用书，因此“战友情”一说成为不容置疑的解释。
到了宋朝，一股潮流风靡当时的学界——疑古之风。
在此基础上，经学界出现了重要的历史转折期——中国出现了与”汉学“分庭抗礼的”宋学“。这一时期的”宋学“对儒家经典做出了自己的诠释。
当时的文坛盟主欧阳修力挺王肃，在《诗本义》中指出：《击鼓》五章，自“爰处”而下三章，王肃以为卫人从军者与其室家诀别之辞，而毛氏无说，郑氏以为军中士伍相约誓之言。
今以义考之，当时王肃之说为是，则郑于此诗，一篇之失太半矣。
欧阳修盟主明确指出这句诗讲的是”男女之情“。
后来，又一位大佬，南宋朱熹在修订教科书《诗集传》中明确指出这一句诗写的是“室家男女之情”。
由于朱熹编订的教科书是元明清三代科举的唯一指定用书，因而“爱情说”从此成为主流。
近代以降，钱锺书先生在其名著《管锥编》中指出：从军之士，与其伍约：“死也、生也，相与处勤苦之中，我与子成相说爱之恩’。志在相存救也。‘俱老’者，庶几俱免于难”。
《正义》：王肃云：“言国人室家之志，欲相与从；‘生死契阔’，勤苦而不相离，相与成男女之数，相扶持俱老。
“按《笺》甚迂谬，王说是也，而于“契阔”解亦未确。盖征人别室妇之词，恐战死而不能归，故次章曰：“不我以归，忧心有忡”。
“死生”此章溯成婚之时，同室同穴，盟言在耳。
然而生离死别，道远年深，行者不保归其，居者未必安于室，盟誓旦旦，或且如镂空画水。
故末章曰：“于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”
简单地说，钱锺书先生力挺”爱情说“。
著名学者闻一多先生也指出这句诗写的是爱情：犹言生则同居，死则同穴，永不分离也。
从上述分析可以看出，“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”的本义到底是“爱情”还是“战友情”，聚讼不已。
相比于纠结对错，更重要的是我们从中感受到”真善美“，选择哪一种理解是每个人的自由。
我们想想，李商隐在写《无题》时：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干这表达的一定不是对教师的赞美，可是现代赋予了其新内涵，成为颂扬教师群体的金句。
我们能说我们理解错了这句诗么？儒家大佬亚圣孟子说：故说诗者，不以文害辞，不以辞害志：以意逆志，是为得之。
孟子是意思：我们不能根据《诗经》的个别字眼曲解词句；也不能用词句的表面意义，曲解诗的真实含义。
这样才能得到正确的理解。
而汉代大儒董仲舒针对《诗经》曾经说过：诗无达诂“达诂”即确切的解释，这句话表达的意思是：对《诗经》没有通达的或一成不变的解释，因时因人而有歧异。
当顾依依读到南唐后主李煜为其妻大周后写的悼词《昭惠周后诔》：俯仰同心，绸缪是道。执子之手，与子偕老。今也如何，不终往告？呜呼哀哉，志心既违，孝爱克全。
她更愿意相信这句诗表达的是爱情的誓约。
同时，如果有人认为这句诗表达战友情，顾依依也会充分尊重和理解，因为并没有定论。
但是，顾依依反对自作聪明和自以为是：我曾经在生活中遇到一些人纠正他人，说这句诗讲的是“战友情”，才不是“爱情”！
那种趾高气扬，不可一世的态度似乎在说：你们都是文盲，都不懂，我才掌握着真理！
顾依依感觉，人们去学习，终究是为了“知道自己的无知”，而不是为了“嘲笑他人的无知”，从而更加谦虚，也终究是为了理解和包容他人，学会做到“和而不同”。
如今，叶倾城这句要死一起死，可能就是顾依依眼里最浓的情话了吧。
之前顾依依是想一个人流浪，但是遇到叶倾城之后不一样了。
她想带叶倾城走进自己的生活，也想进入他的生活。
她想把自己所有喜欢的事情都介绍给叶倾城，想带他看所有她喜欢的音乐演出的现场，甚至连今天喝的奶茶有几颗珍珠都想告诉他。
如果他对她们这段关系有另外的看法，她也愿意尊重并接受。
遇见他之前她一直活在上一段感情的漩涡中，但是他出现了，把她所有的难过都消化掉了，那些折磨她的瞬间通通消失了，她可以对过去的种种说一句算了。
她可以满心欢喜的拥抱春天。
所以顾依依很感谢叶倾城出现在自己的身边。
她希望和他经历所有的美好，也希望他遇到美好瞬间的时候她可以在他身边陪他。
这种感觉顾依依从未体会过，即使上一世她以为自己对卫斯理爱的死去活来，也没有过这样的感觉。
也许这样的感觉就是人们所说的爱情吧。
自从认识叶倾城后，顾依依的目光就变得短浅，只能看见他。
也只有两个心愿：他在身边；在他身边。
顾依依甚至感觉，重生后，这人间本不该令她这么欣喜的，但是叶倾城来了。
两个人相爱时间久了怎么可能没有心动呢？
虽然刚在一起时每个小温柔都从惊喜变成了日常，可是每当顾依依回想起来感觉到的美好，并不比刚相爱时少半分。
两世的经历，她走过的路有泥泞，也有平坦。有快乐，也有悲伤。
她看过的风景，有高山大海，有废墟丛林。
她见过很多人，有意思的和没意思的，唯独最钟意叶倾城。